Acción Comunicativa: Estructuras, Implicaciones Y Críticas

La acción comunicativa, es la acción cooperativa emprendida por individuos basada en la deliberación y la argumentación mutua. El término fue desarrollado por el filósofo y sociólogo alemán Jürgen Habermas en su obra La teoría de la acción comunicativa.

acción comunicativa

La acción comunicativa para Habermas es posible dada la capacidad humana de racionalidad. Esta racionalidad, sin embargo, “ya no está ligada y limitada por las premisas subjetivistas e individualistas de la filosofía moderna y de la teoría social”. En cambio, Habermas sitúa la racionalidad como una capacidad inherente al lenguaje, especialmente en forma de argumentación. “Utilizamos el término argumentación para ese tipo de discurso en el que los participantes tematizan las reivindicaciones de validez impugnadas e intentan reivindicarlas o criticarlas a través de la argumentación”.

Estructuras

Las estructuras del discurso argumentativo, que Habermas identifica como la ausencia de fuerza coercitiva, la búsqueda mutua de la comprensión y el poder convincente del mejor argumento, constituyen las características clave a partir de las cuales la racionalidad intersubjetiva puede hacer posible la comunicaciónLas acciones emprendidas por los participantes a través de un proceso de comunicación argumentativa pueden ser evaluadas en cuanto a su racionalidad en la medida en que cumplan con esos criterios.

la acción comunicativa

La racionalidad comunicativa se distingue de la racionalidad instrumental, normativa y dramatúrgica por su capacidad de afectar a los tres “mundos”, como él los denomina, siguiendo a Karl Popper:

  • Subjetivo, objetivo e intersubjetivo o social.
  • La racionalidad comunicativa es autorreflexiva y abierta a un diálogo en el que los participantes en una discusión pueden aprender de los demás y de sí mismos reflexionando sobre sus premisas y los aspectos tematizadores de sus conocimientos culturales para cuestionar suposiciones que normalmente no se cuestionan.
  • La acción comunicativa es la acción basada en este proceso deliberativo, en el que dos o más individuos interactúan y coordinan su acción basándose en interpretaciones acordadas de la situación.
  • La acción comunicativa se distingue por Habermas de otras formas de acción, como la acción instrumental, que es pura conducta orientada a objetivos, tratada principalmente en la economía, teniendo en cuenta todas las funciones del lenguaje.
  • Es decir, la acción comunicativa tiene la capacidad de reflexionar sobre el lenguaje utilizado para expresar la verdad propositiva, el valor normativo o la autoexpresión subjetiva.

Implicaciones sociales

acción comunicativa

  • Gran parte del trabajo de Habermas ha sido en respuesta a sus predecesores en la Escuela de Frankfurt.
  • La racionalidad comunicativa, por ejemplo, puede ser vista como una respuesta a la crítica de la razón de la iluminación expresada en la Dialéctica de la Ilustración de Max Horkheimer y T.W. Adorno.
  • Horkheimer y Adorno habían argumentado que la Ilustración veía un tipo particular de racionalidad consagrada como dominante en la cultura occidental, la razón instrumental, que sólo había hecho posible la manipulación más efectiva y despiadada de la naturaleza y de los propios seres humanos.
  • La forma de teoría crítica de Habermas está diseñada para redescubrir, a través del análisis de los potenciales positivos para la racionalidad humana en el medio del lenguaje, la posibilidad de una forma crítica de razón que pueda llevar a la reflexión y al examen no sólo de las cuestiones objetivas, sino también de las normas sociales, los valores humanos e incluso la expresión estética de la subjetividad.
  • La obra anterior de Habermas, La transformación estructural de la esfera pública), anticipa su preocupación por la argumentación y puede leerse retrospectivamente como un estudio de caso histórico de las sociedades de Europa Occidental que institucionaliza sus aspectos en las esferas política y social. Habermas destaca el auge de las instituciones de debate público a finales del siglo XVII y XVIII, especialmente en Gran Bretaña y Francia.
  • En estas naciones, el intercambio de información y los métodos de comunicación iniciados por los comerciantes capitalistas se adaptaron a nuevos propósitos y se emplearon como una salida para el uso público de la razón. La noción de racionalidad comunicativa en la esfera pública se debe, por tanto, en gran medida a la formulación de Immanuel Kant del uso público de la razón en ¿Qué es la Ilustración? Habermas argumenta que la burguesía que participó en esta incipiente esfera pública universalizó aquellos aspectos de su clase que le permitieron presentar la esfera pública como inclusiva -incluso llega a decir que una esfera pública que opera bajo principios de exclusividad no es una esfera pública en absoluto.
  • El enfoque sobre los fundamentos de la democracia establecido en este trabajo se trasladó a su posterior examen en La Teoría de la Acción Comunicativa de que una mayor democratización y la reducción de las barreras a la participación en el discurso público, podría abrir la puerta a una forma más abierta de acción social.
  • El cambio de un enfoque más marxista sobre las bases económicas del discurso en la Transformación Estructural a un énfasis más “superestructural” en el lenguaje y la comunicación en la Teoría de la Acción Comunicativa señala la transición de Habermas a un marco post-marxista.

Críticas

la acción comunicativa

  • Habermas considera que la comunicación y el debate en la esfera pública son argumentativamente meritocráticos.
  • Los críticos han argumentado que la noción de racionalidad comunicativa de Habermas, en la que debe basarse la acción comunicativa, es ilusoria. Los prerrequisitos formales de igualdad entre los participantes en los argumentos, por ejemplo, pueden enmascarar la realidad del capital social desigual. “No hay garantía de que una distribución formalmente simétrica de oportunidades para seleccionar y emplear actos de habla resulte en algo más que una expresión del status quo”.
  • El historiador Ian McNeeley, por ejemplo, contrasta el punto de vista de Habermas con la noción de Michel Foucault de que la comunicación encarna relaciones de poder preexistentes: “Jürgen Habermas suscribe un ideal irrealista de comunicación sin poder… Michel Foucault remedia este idealismo tratando el conocimiento como poder; su obra está de hecho impregnada de aplicaciones del conocimiento para el control de los cuerpos humanos”.
  • De igual manera, la ficción discursiva del consenso lograda a través de la argumentación racional podría ser utilizada como un apoyo legitimador para la acción social en detrimento de los miembros marginados -esta es la base de mucha crítica feminista de las nociones de Habermas.
  • Otra crítica radical es la de Nikolas Kompridis, un ex-estudiante de Habermas, que ve la teoría de Habermas como otro intento de llegar a una “visión de la nada”, esta vez localizando la racionalidad en los procedimientos para llegar a un acuerdo independiente de la perspectiva o antecedentes de cualquier participante en particular.
  • En respuesta, propone un papel de “revelación de la posibilidad” de la razón para corregir los problemas con la obra de Habermas.

Referencias

 Jürgen Habermas, Teoría de la Acción Comunicativa, trans. Thomas McCarthy, Boston: Beacon Press, 1984.

 Adorno y Horkheimer, Dialéctica de la Ilustración, trans. Edmund Jephcott, Palo Alto: Stanford UP, 2002

 Jürgen Habermas, The Structural Transformation of the Public Sphere, trans. Thomas McCarthy, Cambridge MA: MIT Pres, 1991

 Peter Miller, Dominación y poder, Routledge, 1987

 Ian McNeeley, La emancipación de la escritura, Berkeley: Univ. de California Press, 2003

 Nikolas Kompridis, Crítica y Divulgación: Critical Theory between Past and Future (Cambridge: MIT Press, 2006).

Categorías: filosofía alemana

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Licda. En Comunicación Social, mención Comunicación y Desarrollo con 16 años en el ejercicio del periodismo, ahora Redactora Web Maracay- Venezuela

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