La Columna de Humor: Historia, Teorías, Efectos Psicológicos

La columna de humor es la tendencia de las experiencias cognitivas particulares a provocar la risa y proporcionar diversión. El término deriva de la medicina humoral de los antiguos griegos, que enseñaba que el equilibrio de fluidos en el cuerpo humano, conocido como humores (latín: humor, “fluido corporal”), controlaba la salud y la emoción humanas. Usualmente difundida en los medios de comunicación tradicionales y  medios digitales.

la columna de humor

Personas de todas las edades y culturas responden al humor. La mayoría de las personas puede experimentar el humor, divertirse, sonreír o reírse de algo gracioso, y se considera que tienen sentido del humor. La persona hipotética que carece de sentido del humor probablemente encuentre que el comportamiento lo induce a ser inexplicable, extraño o incluso irracional.

Aunque en última instancia se decide por gusto personal, la medida en que una persona encuentra algo gracioso depende de una serie de variables, incluida la ubicación geográfica, la cultura, la madurez, el nivel de educación, la inteligencia y el contexto. Por ejemplo, los niños pequeños pueden preferir payasadas como los espectáculos de títeres Punch y Judy o los dibujos animados de Tom y Jerry, cuya naturaleza física los hace accesibles para ellos. Por el contrario, formas de humor más sofisticadas como la sátira requieren una comprensión de su significado y contexto social, y por lo tanto tienden a atraer a un público más maduro.

Teorías de la columna de humor

Existen muchas teorías sobre qué es el humor y qué función social cumple. Los tipos predominantes de teorías que intentan explicar la existencia del humor incluyen teorías psicológicas, la gran mayoría de las cuales consideran que el comportamiento inducido por el humor es muy saludable; teorías espirituales, que pueden, por ejemplo, considerar el humor como un “regalo de Dios”; y teorías que consideran que el humor es un misterio inexplicable, muy parecido a una experiencia mística.

La teoría de la violación benigna, respaldada por Peter McGraw, intenta explicar la existencia del humor. La teoría dice que “el humor solo ocurre cuando algo parece estar mal, inquietante o amenazante, pero a la vez parece estar bien, ser aceptable o seguro”. El humor puede ser utilizado como un método para involucrarse fácilmente en la interacción social al eliminar ese sentimiento incómodo, incómodo o incómodo de las interacciones sociales.

Otros creen que “el uso apropiado del humor puede facilitar las interacciones sociales”.

Puntos de vista

Algunos afirman que el humor no puede o no debe ser explicado. Autor E.B. White dijo una vez: “El humor puede diseccionarse como una rana, pero la cosa muere en el proceso y las entrañas son desalentadoras para cualquier persona que no sea la pura mente científica”. Contrario a este argumento, protestas contra caricaturas “ofensivas” invitan la disección del humor o su falta por parte de individuos y comunidades perjudicados. Este proceso de diseccionar el humor no necesariamente desterrar el sentido del humor, sino que atrae la atención hacia su política y su universalidad asumida (Khanduri 2014).

Arthur Schopenhauer lamentó el mal uso del humor (un préstamo alemán del inglés) para referirse a cualquier tipo de comedia. Sin embargo, tanto el humor como el cómic se usan a menudo cuando se teoriza sobre el tema. Se dice que las connotaciones del humor en oposición al cómic son las de respuesta versus estímulo.

Además, se pensaba que el humor incluía una combinación de ridiculez e ingenio en un individuo; el caso paradigmático es Sir John Falstaff de Shakespeare. Los franceses tardaron en adoptar el término humor; en francés, humeur y humor siguen siendo dos palabras diferentes, la primera se refiere al estado de ánimo de una persona o al concepto arcaico de los cuatro humores.

El humor no satírico se puede denominar específicamente droll humor o drollery recreativo.

Factores sociológicos

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Al igual que con cualquier forma de arte, la aceptación de un estilo particular o incidencia de humor depende de factores sociológicos y varía de persona a persona. A lo largo de la historia, la comedia se ha utilizado como una forma de entretenimiento en todo el mundo, ya sea en las cortes de los reyes occidentales o en los pueblos del Lejano Oriente.

Tanto la etiqueta social como cierta inteligencia se pueden mostrar a través de formas de ingenio y sarcasmo. El autor alemán del siglo XVIII Georg Lichtenberg dijo que “cuanto más conoces el humor, más te vuelves exigente en finura”.

Antigua Grecia

La teoría del humor occidental comienza con Platón, quien atribuyó a Sócrates (como un personaje de diálogo semi-histórico) en el Filebo (página 49b) la opinión de que la esencia de lo ridículo es una ignorancia en los débiles, que son incapaces de tomar represalias cuando ridiculizado Más tarde, en la filosofía griega, Aristóteles, en la Poética (1449a, pp. 34-35), sugirió que una fealdad que no disgusta es fundamental para el humor.

India

En el antiguo drama sánscrito, Natya Shastra de Bharata Muni definía el humor (hāsyam) como uno de las nueve navas rasas, o rasas principales (respuestas emocionales), que pueden ser inspirados en la audiencia por los bhavas, las imitaciones de las emociones que los actores interpretan. Cada rasa se asoció con un bhavas específico retratado en el escenario.

En la cultura árabe y persa

El hadiz de Muhammad al-Baqir sobre el humor

Los términos comedia y sátira se convirtieron en sinónimos después de que la Poética de Aristóteles fue traducida al árabe en el mundo islámico medieval, donde fue elaborada por escritores árabes y filósofos islámicos como Abu Bischr, su alumno Al-Farabi, Persa Avicena y Averroes. Debido a las diferencias culturales, desasociaron la comedia de la representación dramática griega, y en cambio la identificaron con temas poéticos árabes y formas, como la hija (poesía satírica).

Consideraban la comedia simplemente como el “arte de la reprensión” y no hacían referencia a los eventos ligeros y alegres, a los inicios problemáticos y los finales felices asociados con la comedia griega clásica. Después de las traducciones al latín del siglo XII, el término comedia ganó así un nuevo significado semántico en la literatura medieval.

Caribe

El protagonista de Mento, Lord Flea, declaró en una entrevista en 1957 que pensaba: “Los antillanos tienen el mejor sentido del humor en el mundo. Incluso en la canción más solemne, como Las Kean Fine ” Lost and Can not Be Found “, que habla de una explosión de caldera en una plantación de caña de azúcar que mató a varios de los trabajadores, sin embargo, su ingenio y humor natural brillaron”.

China

La ortodoxia confucianista neoconfuciana, con su énfasis en el ritual y la corrección, ha considerado tradicionalmente el humor como subversivo o indecoroso. Sin embargo, las “Analectas” confucianas muestran al Maestro como aficionado a la autocrítica humorística, una vez que comparan sus andanzas con la existencia de un perro sin hogar. Los primeros textos filosóficos taoístas como “Zhuangzi” deliberadamente se burlan de la seriedad confuciana y hacen del propio Confucio una figura de diversión lenta.

Los libros de bromas que contienen una combinación de juegos de palabras, juegos de palabras, humor situacional y juegos con temas tabú como el sexo y la escatología, siguieron siendo populares a lo largo de los siglos. Las artes escénicas locales, la narración de cuentos, la ficción vernácula y la poesía ofrecen una amplia variedad de estilos y sensibilidades divertidas.

Famosos humoristas chinos incluyen a los antiguos bufones Chunyu Kun y Dongfang Shuo; escritores de las dinastías Ming y Qing como Feng Menglong, Li Yu, y Wu Jingzi; y escritores de comics modernos como Lu Xun, Lin Yutang, Lao She, Qian Zhongshu, Wang Xiaobo y Wang Shuo, y artistas como Ge You, Guo Degang y Zhou Libo.

El humor chino moderno ha sido fuertemente influenciado no solo por las tradiciones indígenas, sino también por el humor extranjero, circulado a través de la cultura escrita, el cine, la televisión e Internet.  Durante la década de 1930, la transliteración “youmo” (humor) se convirtió en un nuevo término para el humor, provocando una moda para la literatura humorística, así como un apasionado debate sobre qué tipo de sensibilidad humorística más se adapta a China, un país pobre y débil bajo parcial ocupación extranjera.

Si bien algunos tipos de comedia fueron sancionados oficialmente durante la dominación de Mao Zedong, el enfoque del Estado Parte hacia el humor era generalmente represivo. La liberalización social en la década de 1980, la comercialización del mercado cultural en la década de 1990 y el advenimiento de Internet han logrado, a pesar de un aparato de censura patrocinado por el estado, nuevas formas de humor en China en las últimas décadas.

Modelo de transformación social

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El modelo de transformación social del humor predice que las características específicas, como el atractivo físico, interactúan con el humor. Este modelo implica vínculos entre el humorista, una audiencia y el tema del humor. Las dos transformaciones asociadas con este modelo particular involucran el tema del humor y el cambio en la percepción del público de la persona cómica, estableciendo así una relación entre el hablante cómico y el público.

El modelo de transformación social considera que el humor es adaptativo porque comunica el presente deseo de ser gracioso, así como las intenciones futuras de ser gracioso. Este modelo se usa con un humor deliberado de autocrítica en el que uno se comunica con los deseos de ser aceptado en el grupo social específico de otra persona.

Aunque el humor autodestructivo comunica debilidad y falibilidad en la apuesta por ganarse el afecto de otra persona, se puede concluir del modelo que este tipo de humor puede aumentar la atracción romántica hacia el humorista cuando otras variables también son favorables. El modelo de transformación social también se puede seguir en la enseñanza y la lectura donde el humor se utiliza para mejorar las capacidades cognitivas de los estudiantes. El humor podría crear un ambiente de clase positivo e informal que desencadene el entusiasmo y el interés de los estudiantes.

Atractivo físico

El 90% de los hombres y el 81% de las mujeres, todos estudiantes universitarios, informan que tener sentido del humor es una característica crucial que se busca en una pareja romántica. El humor y la honestidad se clasificaron como los dos atributos más importantes en otro significativo.  Desde entonces se ha registrado que el humor se vuelve más evidente y significativamente más importante a medida que aumenta el nivel de compromiso en una relación romántica.

El periodismo de investigación, sugirió  recientes sugieren que las expresiones de humor en relación con el atractivo físico son dos factores principales en el deseo de una interacción futura.  Las mujeres consideran que el atractivo físico es mucho menor en comparación con los hombres cuando se trata de citas, una relación seria y relaciones sexuales. Sin embargo, las mujeres consideran que los hombres cómicos son más deseables que las personas no humorísticas para una relación seria o matrimonio, pero solo cuando estos hombres eran físicamente atractivos.

Además, las personas cómicas son percibidas por los demás como más alegres pero menos intelectuales que las personas no humorísticas. Se ha encontrado que el humor auto-destructivo aumenta la conveniencia de que otros sean físicamente atractivos para las relaciones comprometidas. Los resultados de un estudio realizado por la Universidad McMaster sugieren que el humor puede afectar positivamente la desestabilidad de una pareja de relación específica, pero este efecto es más probable que ocurra cuando los hombres usan el humor y son evaluados por mujeres.

No se encontraron pruebas para sugerir que los hombres prefieran a las mujeres con sentido del humor como parejas, ni que las mujeres prefieran a otras mujeres con sentido del humor como posibles parejas. Cuando a las mujeres se les dio el diseño de elección forzada en el estudio, eligieron a los hombres divertidos como posibles parejas de relación, aunque los calificaron como menos honestos e inteligentes. El análisis posterior no mostró ninguna relación entre la calidad del humor y los juicios favorables.

Bienestar psicológico

En general se sabe que el humor contribuye a un mayor bienestar subjetivo (tanto físico como psicológico). Investigaciones anteriores sobre el humor y el bienestar psicológico muestran que el humor es, de hecho, un factor importante para lograr y mantener un mayor bienestar psicológico. Esta hipótesis se conoce como hipótesis de facilitación general para el humor.  Es decir, el humor positivo conduce a una salud positiva. Sin embargo, no toda la investigación contemporánea apoya la afirmación anterior de que el humor es en realidad una causa para un bienestar psicológico más saludable.

Algunas de las limitaciones de las investigaciones anteriores son que tienden a utilizar un enfoque unidimensional del humor porque siempre se infirió que el humor se consideraba positivo. No consideraron los tipos de humor o estilos de humor. Por ejemplo, humor autodestructivo o agresivo. La investigación ha propuesto 2 tipos de humor que cada uno consta de 2 estilos, haciendo 4 estilos en total. Los dos tipos son adaptativos versus humor desadaptativo.

El humor adaptativo

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  • Consiste en un humor facilitador y autoevaluador, y la mala adaptación es un humor agresivo y contraproducente. Cada uno de estos estilos puede tener un impacto diferente en el bienestar subjetivo general psicológico y de los individuos.

Humor de estilo afiliado

  • Las personas con esta dimensión de humor tienden a usar bromas como medio para relacionarse, divertir a los demás y reducir las tensiones.

Humor de estilo auto-ejecutable

  • Las personas que caen bajo esta dimensión del humor tienden a tener una perspectiva humorística de la vida.
  • Las personas con humor auto mejorador tienden a usarlo como un mecanismo para sobrellevar el estrés.

Humor agresivo

  • Bromas racistas, sarcasmo y menosprecio de las personas con el propósito de diversión.
  • Este tipo de humor es utilizado por personas que no consideran las consecuencias de sus bromas, y se centran principalmente en el entretenimiento de los oyentes.

Humor contraproducente

  • Las personas con este estilo de humor tienden a divertir a los demás mediante el uso de bromas de autodesprecio, y también tienden a reírse junto con los demás cuando se burlan.
  • Se hipotetiza que las personas usan este estilo de humor como medio de aceptación social.
  • También se menciona que estas personas pueden tener una sensación implícita de negatividad.

Entonces usan este humor como un medio para esconder ese sentimiento negativo interno.

En el estudio sobre el humor y el bienestar psicológico, la investigación ha concluido que los altos niveles de humor de tipo adaptativo (afiliativo y autoevaluador) se asocian con una mejor autoestima, afecto positivo, mayor autocompetencia y control de la ansiedad. Interacciones sociales. Todos los cuales son componentes del bienestar psicológico. Además, los estilos de humor adaptativos pueden permitir a las personas conservar su sensación de bienestar a pesar de los problemas psicológicos.

En contraste, los tipos de humor inadaptados (agresivos y contraproducentes) están asociados con un peor bienestar psicológico general, énfasis en niveles más altos de ansiedad y depresión. Por lo tanto, el humor puede tener efectos perjudiciales sobre el bienestar psicológico, solo si ese humor tiene características negativas.

Efectos fisiológicos

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Boris Yeltsin y Bill Clinton disfrutando de una broma, a pesar de sus diferencias de idioma

El humor se usa a menudo para hacer frente a situaciones difíciles o estresantes y para alegrar una atmósfera social en general. Muchos lo consideran una experiencia agradable y positiva, por lo que sería razonable suponer que el humor podría tener algunos efectos fisiológicos positivos en el cuerpo.

Un estudio diseñado para probar los efectos fisiológicos positivos del humor, la relación entre estar expuesto al humor y la tolerancia al dolor en particular, fue conducida en 1994 por Karen Zwyer, Barbara Velker y Willibald Ruch. Para probar los efectos del humor sobre la tolerancia al dolor, los sujetos de prueba se expusieron por primera vez a un corto clip de humor y luego se expusieron a la prueba de presión en frío.

Para identificar los aspectos del humor que podrían contribuir a un aumento en la tolerancia al dolor, el estudio separó a sus cincuenta y seis participantes femeninas en tres grupos: alegría, euforia y producción de humor. Los sujetos se separaron aún más en dos grupos, Alto Rasgo-Alegría y alto Rasgo-Serio según el Estado-Rasgo-Alegría-Inventario. Las instrucciones para los tres grupos fueron las siguientes: al grupo de alegría se les dijo que se entusiasmaran con la película sin reír ni sonreír, al grupo de euforia se le dijo que riera y sonriera excesivamente, exagerando sus reacciones naturales, al grupo de producción de humor se le dijo que hiciera comentarios graciosos sobre el video clip mientras miraban.

Para asegurarse de que los participantes realmente encontraran la película humorística y que produjera los efectos deseados, los participantes tomaron una encuesta sobre el tema que resultó en un puntaje promedio de 3.64 de 5. Los resultados de la prueba de prensa en frío mostraron que los participantes en todos tres grupos experimentaron un umbral de dolor más alto, una mayor tolerancia al dolor y una menor tolerancia al dolor que antes de la película. Los resultados no mostraron una diferencia significativa entre los tres grupos.

También hay relaciones potenciales entre el humor y tener un sistema inmune saludable. SIgA es un tipo de anticuerpo que protege al cuerpo de infecciones. En un método similar al experimento anterior, se les mostró a los participantes un corto clip de humor y luego se probaron los efectos. Los participantes mostraron un aumento significativo en los niveles de SIgA.

Se ha afirmado que la risa puede ser un complemento para el ejercicio cardiovascular y puede aumentar el tono muscular. Sin embargo, un estudio temprano de Paskind J. mostró que la risa puede conducir a una disminución en el tono del músculo esquelético porque las contracciones musculares cortas e intensas causadas por la risa son seguidas por períodos más largos de relajación muscular. Los beneficios cardiovasculares de la risa también parecen ser un producto de la imaginación, ya que un estudio diseñado para evaluar los niveles de saturación de oxígeno producidos por la risa mostró que, aunque la risa crea episodios esporádicos de respiración profunda, los niveles de saturación de oxígeno no se ven afectados.

Como el humor se usa a menudo para aliviar la tensión, podría tener sentido que lo mismo sea cierto para la ansiedad. Un estudio de Yovetich N, Dale A, Hudak M. fue diseñado para probar los efectos que el humor puede tener en aliviar la ansiedad. Al sujeto del estudio se le dijo que recibirían una descarga eléctrica después de un cierto período de tiempo. Un grupo estuvo expuesto a contenido humorístico, mientras que el otro no. Los niveles de ansiedad se midieron a través de medidas de autoinforme, así como la frecuencia cardíaca. Los sujetos que puntuaron alto en el sentido del humor informaron menos ansiedad en ambos grupos, mientras que los sujetos que calificaron menos sentido del humor informaron menos ansiedad en el grupo que estuvo expuesto al material cómico. Sin embargo, no hubo una diferencia significativa en la frecuencia cardíaca entre los sujetos.

Referencias

Raymond Smullyan, “El planeta sin risa”, este libro no necesita título

 Peter McGraw, “Demasiado cerca para la comodidad, o demasiado le importa? Encontrar el humor en tragedias lejanas y contratiempos cercanos”

 Nicholas Kuiper, “Prudencia y Humor Racial: Epítetos problemáticos”

 Quotationspage.com

 Ritu Gairola Khanduri. 2014. Cultura caricaturista en la India: dibujos animados e historia del mundo moderno. Cambridge: Cambridge University Press.

 Seth Benedict Graham Análisis cultural del Asoccio ruso-soviético 2003 p.13

 Bakhtin, Mikhail. Rabelais y su mundo [1941, 1965]. Trans. Hélène Iswolsky. Bloomington: Indiana University Press p.12

 Webber, Edwin J. (enero de 1958), “La comedia como sátira en la España hispanoárabe”, Hispanic Review, University of Pennsylvania Press, 26 (1): 1-11, doi: 10.2307 / 470561, JSTOR 470561

 Michael Garnice (11 de marzo de 2012). “Mento Music Lord Flea”. Consultado el 14 de abril de 2013.

  1. Harbsmeier, “Confucio-Ridens, humor en las Analectas”. Harvard Journal of Asiatic Studies 50. 1: 131-61.

 Jocelyn Chey y Jessica Milner Davis, eds. “Humor en la vida y las letras chinas: clásica y tradicional”

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Licda. En Comunicación Social, mención Comunicación y Desarrollo con 16 años en el ejercicio del periodismo, ahora Redactora Web Maracay- Venezuela

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